Shakespeare. Комментарии к сонету 10

†† ♦♦ Продолжение сонета 9. ДК

1-2 deny that thou bear’st love to any, who for thyself art so unprovident? Ср. Мр. 12:31.

2 unprovident = improvident

5, 10 hate – нелюбовь. Ср. Бытие, 6:5-6 (до Потопа) и 8:21 (после Потопа): «И обонял Господь приятное благоухание и сказал Господь [Бог] в сердце своем: “Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его, и не буду больше поражать всего живущего, как я сделал”».

6 gainst = against    stick = stop, hesitate

7-8 that beauteous roof … which to repair (3.3) should be thy chief desire             10 fair lodged – речь идет об обители души. ДК

11 presence – 1) присутствие; 2) ощущение, впечатление, которые появляются в чьем-то присутствии; 3) присутствие блаженной особы (в т.ч. короля: the presence) или духовной сущности. ДК

11 kind – добрый от природы; естественный

13 Make thee an other self for love of me. ДК

14 thine = thy offspring(s), issue etc. – твои потомки, плоды твоего труда и пр.

• 10 loue ≈ 12 proue • 10 then • ГК

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ КОММЕНТАРИИ

†† Это стихотворение тесно связано с предыдущим (ср. 9.13-14 и 10.1-2): об этом же свидетельствует появление и там, и здесь новой образной лексики: love, shame, murderous. А начинается оно так, как будто между ними обеими должно бы существовать еще одно – ответ Юноши на предыдущий (9) сонет-обращение, хотя существовать оно может только в воображении: ведь перед нами разворачивается сонетная драма, в которой Любовь Юноши (Венера) продолжает увещевать Юношу (Адониса). Только теперь голос ее Юноша сонетов слушает глазами. Для Поэта и мифологический Адонис, и реальный Юноша-Читатель однаково являются плодами его воображения: смотря на каждого своего читателя глазами Любви, он видит в каждом лучшего представителя земного юношества и обращается к нему как к таковому: a man right fair (144).

7-8 • that beauteous roof … to repair
10 • Shall hate be fairer lodged than gentle love?

Самому же Юноше нужно и присматривать за жилищем (lodge, roof) своей  ‘благородной любви’ (gentle love). That beauteous roof этого жилища мыслится в ассоциации из that bosom (9.13). Действительно, испокон веков жилищем Любви считалась bosom-грудь – дом сердца (ср. 31.1-3). В соответствии с духовными учениями, сердце в груди – это центр жизни, любви, Бога, Духа Божия, самый высокий уровень инициации, путь к которому лежит через разум.

♥ Ср. также один из шекспировских описаний ‘прекрасного’ небесного ‘свода’-roof:

*orechanging = over + hang + change + ing = прием наложения значений в одном слове

♣  If [God] had been of an human disposition, he would have cast the stars into some pleasant and beautiful works and orders, like the frets in the roofs of houses. (F. Bacon, Advancement of Learning, 1605)

Cр. образное значение слова roof в контексте сцены из Первой части “Генриха VI” (1H6 2.3): Дополнение The whole Frame of Humanity.

 Так образными штрихами – то здесь, то там – Поэт строит ‘дом любви’ (109.5). Сводя воедино макрокосмос – небесную сферу (тот ее звездный ‘величественный покров’, ‘твердь’, которую глаз видит изнутри) – с жильем, с телом человека и микрокосмом – сферой, которую охватывают наша память и воображение, очерчивают наши ощущения, чувства и мышление, Шекспир ясно показывает идею Человека как образа и подобия Вседержителя (ДК к 1.1).

 11 • thy presence … gracious and kind

a  Ср. описание вполне ‘естественного и благодатного’ (gracious and kind) ‘сиюминутного твоего присутствия (thy presence) в жилище груди (lodge, 10)’ – в контексте “Двух веронцев”, где Валентин, который тоскует в разлуке с любимой (my love), разговаривает (мысленно) с ней – а по сути, с собственным чувством в собственной  груди (my love):

13 • Make thee an other self for love of me

В заключительном двустишье спаренного с этим сонета 9 слово love – ‘любовь’ – появилось впервые (и то в самом общем понимании – как ‘любовь к другим’), а сонет 10 уже полностью посвящен теме любви.

Не удивительно ли, что в предыдущих девяти призывах к продолжению рода наш Поэт совершенно обошел вниманием чувство, с которого должен был начинать весь разговор? Может, юноша уже влюблен, и призывы эти лишние? Но нет: три стихотворения, где упоминается тот, другой пол (3, 6, 9; ср. 10.3), предлагают юноше широкий выбор. Но и в этом сонете находим риторическое подтверждение, что юноша не любит никого, хотя как будто заявляет противоположное (10.1, 4).

Получается, что любовь, которая, наконец, материализовалась здесь в конкретном слове, не имеет ничего общего с истинным чувством? Но ведь умножение красоты без любви – это просто размножение, ‘похоть в действии’ (129)?

Давайте вдумаемся в последние строки сонета 9: когда юноша (Читатель) поделится с миром людей тем, чем его самого так щедро одарила Природа, это будет проявлением его любви к другим, others.

Так Поэт напоминает ему, что любить значит давать.

К миру, который будет ‘плакать неутешной вдовой’ и которого юноша очевидно ‘не любит’ (9.5, 13), естественным образом принадлежит и сам поэт. Если юноша – не человеконенавистник, если он любит хотя бы своего неизменно благожелательного наставника (for love of me), то пусть докажет свою доброжелательность, создав себе другое, еще одно я: an other self. Тогда его естественная красота сможет жить дальше если не в нем, то хотя бы в его новом ‘я’ (in thine, 14).

Вспомним, что красота лучится из глаз – окон души (1, 2, 3, 5), и что образ отца продолжает жить в глазах детей (9). Так поэт формирует мысль, что естественная красота человека-man немыслима без красоты души, а естественная красота человеческой души – это ее доброта и ласковость (11-12), то есть любовь – к другим (9.13), к кому бы то ни было (10.1).

Так, впервые сводя вместе понятия красоты и любви и связывая их в самом общем понимании (ROSE), Поэт формирует в своем молодом читателе представление, что связанность эта – сущностная, потому что она естественна для человека. А еще он показывает, что мостиком, по которому красота должна путешествовать в мир (множиться, live in thine, 14), является его, читателя, доброта и благо-датность: kindness and grace.

kind, n. [ME kynd < OE cynd, родств. Ger kind (ModE ‘child’) < IE *gnti < IE base *gen- > L genus, gens] = 1) происхождение; природа; способ, путь; 2) естественная группа, род (humankind); 3) определяющий характер; тип, разновидность, класс.

kind, adj. [ME kynde < OE gecynde] – 1) сочувственный, благожелательный, благородный, мягкосердечный, щедрый, и под.; 2) искренний, сердечный; 3) любящий, душевный; 4) естественный, врожденный.

grace, n.  [ME < OFr < L gratia, ‘благодарность’ < gratus, ‘приятный’ < IE base *gwer, ‘возносить голос, хвалить’ > OIr bard, ‘певец, бард’] – 1) красота формы, композиции, движения или выражения; 2) очарование; 3) Grace – любая из Граций, Харит;  4) чувство порядочности, пристойность; внимательность к другим; 5) добрая воля, ласка; 6) уст. милость, милосердие; 7) благодарственная молитва; 8) титул (Your Grace) в обращении к архиепископу, герцогу или герцогине; 9) богосл. (Божья) благодать.

Ни доброта, ни красота отношений не входят в понятие ‘вожделения’-lust. Так очерчивается в сонетах понятие благородной Любви – gentle love (10), amor honestus, – и проводится грань между Любовью и Похотью.

gentle, adj. [< ME gentil < OFr, ‘благородного происхождения’ < L gentilis, ‘того же рода’ (LL ‘из доброго рода’) < gens, ‘род (в Древнем Риме)’ > genteel, gentile, gentry] – 1) подобающий высшим классам, культурному обществу; 2) такой, как в культурном обществе, – утонченный, хорошо воспитанный, и под. 3) уст. благородный, рыцарский; 4) великодушный, благожелательный; 5) ласковый, податливый; 6) добрый, искренний, мирный, терпеливый; 7) не бурный, не резкий, не грубый; 8) постепенный.

gentle, n.–  уст. человек высшего класса, шляхтич, дворянин.